我国著名国学大师熊十力先生，在其名著《十力语要》中说：“大哉孔子《周易》也；人天大典，镇国之宝。”老先生将《周易》在中国传统文化中具有如此高的地位与价值，是很有道理的。
《周易》乃群经之首，华夏文明的总源头，这部历经二千多年经久不衰最有影响的经典哲学著作，蕴藏着许多科学道理，犹如一部大百科全书，含有哲理、数理、医理、物理、生理……现在全世界有关研究《周易》的论文著作，无论是数学、物理、化学，无论自然科学、社会科学以及军事、政治、经济、文学艺术等，都被其加以覆盖。其影响之大不仅遍及中国乃至东方传统文化的各个领域，而且影响到欧洲近代的哲学与科学。
《易》的精义，后汉的郑玄在他的《易赞》中说：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”这就是说，世界是简单统一和谐的，世界是运动发展变化的，在运动发展变化中又有不变的因素，其哲理的精华即阴阳对立统一的辩证观，尽管它这种辩证观，因当时历史条件所限尚处于幼稚的萌芽阶段，但它与现代辩证法认识论，甚至于系统科学一脉相通，这已有许多科学家加以阐明。
《周易》中变易之道同样与管理科学密切相关。管理之道贵于正确掌握其中的变易原则，从管理哲学、管理理论、管理技术三者的关系而言，管理哲学是研究这种变易的纽带，它的发展和变化对管理理论、管理技术具有重要意义。西方近代管理理论中的重物轻人，到其创立行为科学后，其管理的主体性逐渐显示出来，人的因素越来越受到重视，反映了管理哲学思想的变化和发展，所以从管理学的角度来看，《
周易》也可以说是一部管理哲学的著作。
《周易》中六十四卦离不开位、时、中、应的基本概念。“位”指空间的变化，管理者要考虑职工群众的需要不同，目标不同，如何把复杂的群众团结起来。“时”指时机，不失时机的乘时以赴，即《周易》中乾卦《文言》所说的“终日乾乾，与时俱行”。“中”指居中，待人接物处事均要以诚，诚心对人。《周易》中特别注意诚信，仅以“经”文中提到“孚”者，就有二十多处，所谓“孚”者，诚信也，如《小畜卦四爻》“有孚，恤去惕出”，说有诚信能得到群众的信任和拥载，就能克服重重困难而趋吉避凶，又如“有孚挛如，富以其邻”（《小畜卦九五爻》），说有孚信可团结众人发家致富。“有孚维心，亨、行有尚”（《坎卦卦辞》），指有诚信，便有高尚的目标，其行为便是高尚光荣的，所以“经”文中凡有“孚”必吉、则诸事亨通。反之失去诚信，不以“孚”信为戒，就会招灾取祸（《泰卦六四爻》）。此外“传”文中谈到诚信又有板有眼30多条。把诚信提到如此重要位置，使诚信成为组织社会的粘合剂，成了群体关系纽带；无诚信小到个人则无援无助，于企业则有破产之祸，于社会则有不安定之危。《周易》中的诚信意识，充分反映中华民族内在的凝聚力和社会道德观念的形成。
“应”指感应，《周易》中的咸卦、卦辞“亨?利贞?取女吉”是讲社会人群之间感情沟通问题。宇宙间的阴阳缺一不可，只有感情沟通，双方关系才能理顺，所以感应可致亨通，但必须以正道相感，互相可诚，才能双方感应，吉祥如意。管理者从中悟处管理之道，致力于感化民众职工，才能上下协调而后可万物化生、百业兴旺。
管理者对职工积极性的激励有两个方面，一是工作本身，二是工作环境，人的积极性发挥是企业的精神动力，人的动力直接关系到企业的积极效益。人体中约有5.9公斤血液，血液中含有各种不同的物质，其中铁质最多，由于北极的磁场对人血有影响，所以中国的风水学能帮助管理者懂得方位对劳动者能产生喜爱与忌讳。洛书上有九宫宫位，人日出而做，日入而息的传统与办公楼、工厂、住宅，有着十分密切的关系，
风水学对选址布局，尤其对动力的经济性有重要的参考价值。所以，
周易中的九宫方位对选择工作环境能够促进生产力的提高，起着重要的作用。总之《周易》是中国建筑风水的鼻祖。至于中国建筑风水学直接运用《周易》中的“天人合一”的自然观，“天、地、人三才”的艺术观，“峦头”与“理气”的形与理结合的阴阳辩证观，以人为本的环境观，在此不予赘述。
管理者的领导方式可归纳成“安”、“和”、“乐”、“利”四个字。所谓“安”是使大家安心于事，群众感到一切有安全保障感。“和”就是致和，使人际关系达到和谐的境地。“乐”指群众皆大欢喜。“利”指合情合理的追求利润。《易》的《家人》卦，《履》卦等都提到管理是由管人、理人到安人，形成生生不息的管理正道，强调管理者必须善用人材，亲君子远小人。又如《泰》卦，《革》卦及《睽》卦都教导管理者要劳资、上下、阴阳相交，发生冲突时应各自退守和平相处，求大同存小异，千万不要激发矛盾。《乾》卦强调管理者需要经过有计划的培养、锻炼和发展，方可登上领导者的高位，但若凭高位而刚愎自用，专断独行便会脱离群众导致失败。
总之，《周易》的六十四卦包罗万象，其各卦的理、象、数更是错综复杂，有农业卦、商业卦、旅行卦、战争卦、婚姻卦……都可以从中給管理者悟出管理之道，提供宝贵的原理与实践。管理系统中的变易之道极为复杂，因为它不是一个无生命的物质系统而是一个以人为主体的系统，故它的变易极难掌握，要掌握这个复杂系统的变易之道，就需要实践，实践要以知识为基础，只要我们融会贯通《易》理，就能打开这个知识宝库的大门。
令我们惊奇的是现代非平衡系统经济学的最新理论，它的主要流派①“耗散结构”理论②“协同学”理论③“超循环”理论，这三个高层最新理论都可以在《周易》中的卦爻辞找到某些共同处，这非抬高《周易》而贬低非平衡系统经济学的意思，两者毕竟是不同时代，不同地域的产物，不能简单类比，但我们把现代非平衡经济学当作主线，而《易》理是零散的、片面的、不完整的、不系统的萌芽，是可以说得通的。
《周易》从17世纪传到世界各地，早就引起众多学者的重视与研究，如1703年德国大数学家莱不尼兹，正是在中国古老的《周易》太极八卦图的启示和帮助下，最终创造了二进制数学，中国太极八卦对电子计算机这门现代科学，应该功不可灭。又如1930年全世界科学家只知道太阳系有九颗行星，但当时在法国勤工俭学只有27岁的刘子华，根据《易理》研究天文系统理论，预测了太阳系有第十颗行星叫木王星，写出了他的《八卦宇宙论与现代天文学》的论文，授予刘子华以法国国家博士学位，这是中国科学家运用太极八卦图做出了震惊世界的伟大贡献，事隔70多年，刘子华博士当年准确预测木王星的存在，已于最近被美国天文学家得以发现，得到了证实。
当然《周易》乃至整个中国传统文化并非没有缺陷，中国传统文化也有其消极的地方，人类历史上任何一个时期都不可能产生像黑格尔“绝对精神”的所谓十全十美的文化，我们应当有选择地吸取西方的先进文化，同时大力发扬和继承祖国优秀的传统文化。
